9. Kapitel

 Das innergöttliche Wort

Das menschliche Wort läßt sich von seiner letzten Wurzel her nur verstehen, wenn man es als den Ausdruck und die Erscheinung jenes Wortes interpretiert, das Gott selbst in seinem Gottesleben spricht. Wie es im ersten Johannesbrief heißt (1 Joh 4,8), ist Gott die Liebe. Er ist diese naturgemäß nicht in überlegener Einsamkeit, sondern in der Weise des Gesprächs. Die Liebe, als welche Gott von Johannes charakterisiert wird, muß zunächst verstanden werden als eine schöpferische Tat des absoluten, des göttlichen Geistes bezüglich der Kreatur. In diesem Tun spiegelt sich jedoch ein innergöttlicher Vorgang. Gott erkennt sich in der Weite und Tiefe seines Seins und spricht sich, ohne dadurch einem Entwicklungsprozeß nach der These Hegels zu unterliegen, völlig und adäquat in einem Worte aus, welches das absolute Sein in sich enthält und umgreift. Gott geht geradezu darin auf, dieses Wort der Selbstaussage zu sprechen. Wir nennen ihn unter diesem Aspekt in der Theologie üblicherweise die erste göttliche Person, wenngleich das Wort »erste« und sogar noch mehr das Wort »Person« in diesem Zusammenhang von einer schweren Bedeu-

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tungshypothek belastet sind. Weil das von Gott im Vollzug seines göttlichen Lebens ausgesagte Wort seinerseits wiederum subsistent ist und als Person in der Selbstaussage Gottes hervorgebracht wird, können wir Gott in einem analogen Sinn auch »Vater« nennen. Das von Gott in dieser Weise durch die Selbstaussage gebildete Wort hat die unbegreifliche Eigentümlichkeit, daß es sich wiederum liebend und erkennend dem Vater zuwendet, daß es also den Charakter der Antwort hat. Es ist ausgesagtes Wort und sich zurückwendende Antwort in einem. Wenn wir die Ausdrücke »Vater« und »Sohn« verwenden, können wir sagen, daß sie ein ewig erfülltes, nie abreißendes oder abnehmendes beseligendes Gespräch führen. Ja, sie sind, wie wir an dieser Stelle verkürzt behaupten können, nichts anderes als ein subsistierendes Gespräch. Dieses Gespräch entströmt der Liebe, als welche Gott charakterisiert ist, und gipfelt zugleich in der die himmlischen Gesprächspartner verbindenden ewigen Liebe. Die Liebe als der Vater-Gott ist der quellenlos strömende Quellgrund des Gespräches (Bonaventura). Die Liebe ist zugleich dessen selige Ausdrucksgestalt. Insofern die himmlische Liebe die Atmosphäre, die Frucht und das Zeichen des göttlichen Gespräches ist, nennen wir sie den Heiligen Geist. So erweist sich Gott, die letzte und absolute, in dem Innersten und Tiefsten des Menschen lebende und ihm zugleich transzendente Wirklichkeit, als ein ewiges Liebesgespräch.

Wenn wir den Menschen durch seine Worthaftigkeit charakterisieren, so bedeutet dies, daß er worthaft ist auf Grund seiner Teilnahme an dem Geheimnis des ewigen Liebesgespräches, welches wir Gott heißen. Das menschliche Wort ist ein Echo aus diesem Gespräch. Dadurch gewinnt es seine hohe Würde.

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